口音可能带着父母方言与当地土语混合的奇怪腔调；他们的生活习惯，也在不知不觉中适应着这片干燥而奇异的土地。
在“金州”，情况更为复杂。淘金热的喧嚣、与土著时而冲突时而交易的紧张、严酷的拓荒环境，催生了一种更加粗粝、务实、甚至带点野蛮的群体性格。儒家“温良恭俭让”的教诲，在这里可能不如一把锋利的斧头或精准的射术来得实用。一种混杂了唐人的技术、组织能力，淘金者的冒险与逐利精神，以及不得不与自然环境、土著文化妥协适应的、独特的“金州气质” 正在形成。
在文莱和星洲，文化的混合更加显著。唐人与马来人、阿拉伯人、印度人通婚（尽管官方不鼓励但实际存在）产生的混血后代开始出现；佛教寺庙可能与本地神祠比邻而居；唐语、马来语、阿拉伯语词汇相互借用；饮食、服饰、建筑风格都呈现出明显的融合特征。这里的唐人，对“南洋唐人”的身份认同，可能渐渐与“中原唐人”产生微妙区别。
朝廷对此感到隐忧。礼部官员在讨论是否应加大向海外派遣儒生、加大经书典籍输送力度，甚至提议在条件成熟的藩国设立“海外府学”，试图强化文化纽带。但远水难解近渴，且这种自上而下的文化灌输，能否抵得过每日生活其中的、自下而上的文化适应与创造，是个巨大的问号。
军事与安全：羽翼渐丰的双刃剑
各藩国为了生存和扩张，都在竭力壮大自身的武装力量。澳洲王李琮依靠相对稳固的据点城墙和谨慎的“以夏变夷”策略，军事压力较小，但也在训练府兵，防备内陆未知威胁。金山王李范则最为激进，其麾下不仅有一支以早期护卫军为骨干、吸收冒险者和雇佣土著组成的“金山卫”，还开始建造小型战船，巡航附近海域，甚至与沿海其他印第安部落或可能的其他海上势力（此时尚不明确）发生冲突。文莱、星洲的水师和卫戍部队，则更多用于维护贸易线路、镇压海盗、威慑周边土著政权。
这些武装力量，名义上都是“大唐某某王卫队”或“某某都护府兵马”，接受洛阳的遥领。但实际上，其兵员补充、粮饷筹措（部分靠本地，部分靠贸易和朝廷补贴）、作战指挥，已基本由藩王自行决定。朝廷能够施加的影响，除了道义名分、有限的物资支援，就是对其高级将领的任命（往往也是藩王推荐，朝廷追认）。这些海外武装，既是帝国威慑力的延伸，保护着贸易线和开拓点，也逐渐成为藩王们巩固自身统治、甚至对外扩张的利器。 朝廷既需要它们镇守边疆、开拓新土，又难免担忧其
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