经地义，而某些树林、岩石在土著眼中是“祖灵栖息之地”，不可侵犯，由此引发摩擦。唐人试图教土著耕种，但土著习惯了狩猎采集的流动生活，对“面朝黄土背朝天”的农耕兴趣寥寥。然而，正是在这种磕磕绊绊的接触、交换、冲突与有限的互助中，文明的微粒开始相互渗透。几个最聪明的土著少年，开始懵懂地模仿唐人的几个简单词语和手势。而唐人也从土著那里学会了辨认更多可食用的本地植物，学会了用某种树皮治疗腹泻，甚至开始欣赏土著那些充满原始生命力的舞蹈和岩画图案，并将一些独特的纹饰，融入到自己简陋的陶器刻画中。
在北美的“金州”，文化的传播则呈现出另一种面貌，更加直接、务实，且带着强烈的资源驱动色彩。
李范雄心勃勃，他的目光更多地聚焦在黄金、土地和快速建立权威上。文化传播对他而言，更像是一种巩固统治、吸引劳力、彰显优越性的工具。在“金州”城还是一片忙碌的工地时，他就在规划图中预留了“王府”、“衙署”、“市坊”和“匠作区”的位置，并且要求，王府和主要衙署的建筑，必须尽可能采用唐式风格，哪怕材料受限（多用巨木），也要在结构（如抬梁式框架）、布局（中轴线、庭院）和装饰（尽可能雕刻简单的唐草纹、瑞兽）上体现“大唐气象”。他需要这种视觉上的权威符号，来震慑可能怀有异心的土著，也来凝聚麾下移民的认同。
与土著的交往，李范更倾向于展示力量与技术的绝对优势，进而诱导其归附或提供服务。他时常在“友好”的土著部落头人面前，演示强弓硬弩的威力（百步穿杨）、唐军结阵的森严（哪怕只有数十人），以及铁器锻造的神奇（当场将一块铁胚锻打成刀）。当土著们被这些超越他们认知的技术和武力所震慑时，他再慷慨地赠予一些铁制小刀、铜镜、丝绸碎片，并示意通译（通过连比带划和少量学会的词汇）传达：只要顺从，帮助唐人寻找金矿、提供食物、甚至加入“开矿”或“筑城”，就能获得更多这样的“宝物”，甚至得到“王”的保护，免受其他敌对部落的侵扰。
这种“武力威慑+利益诱导” 的模式，在短期内颇为有效。一些土著部落，特别是那些相对弱小或与邻近部落有仇怨的，开始尝试与唐人合作。他们为唐人向导，指出可能有金砂的河流；用皮毛、食物交换铁器；甚至有些土著青年，出于对强大力量和“神奇物品”的向往，开始为唐人工作，学习简单的唐语指令，模仿唐人的一些行为。李范不失时机地将一些表现“恭顺”的土著头人，赐予唐式的衣冠（
本章未完，请点击下一页继续阅读！